Un Estado Plurinacional y a la vez Unitario en Bolivia

Las principales críticas al Estado plurinacional nacen de políticos o politólogos que ahora ya sólo conciben a la Nación como la otra cara del Estado, algo que los estados sin duda han pretendido en los dos últimos siglos: el Estado se referiría más a la estructura política y la Nación, al conjunto de la población que se siente identificada con tal Estado. Por esa homologación ambos términos fácilmente se confunden, por ejemplo, al hablar de convenios internacionales o al legalizar la nacionalización de tal o cual recurso.

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¿Cómo diseñar un Estado unitario plurinacional?

La tarea de fortalecer a los pueblos o naciones originarias desde el nuevo Estado puede ser muy distinta de acuerdo a la condición de cada pueblo o de determinados sectores dentro de ellos. Ante todo hay que distinguir entre los que se agrupan en áreas o territorios específicos en el campo y los que viven salpicados o mimetizados por diversas partes, sobre todo en las ciudades.

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Etnicidad y movimientos indígenas en América Latina

El tema para el que me han invitado ha ganado ciertamente actualidad en todo el Continente Latinoamericano desde México hasta el sur de Chile y al vértice norte del Brasil. Con diversas propuestas, niveles de movilización y resultados, en casi todas partes los pueblos indígenas u originarios han pasado a un primer plano de la agenda pública.
No pretendo hacer aquí una descripción detallada de estos múltiples movimientos ni de los logros que han logrado en las legislaciones y políticas de los correspondientes países. La literatura sobre todo ello es también abundante aunque desigual. Sobresale, como era de esperar, la relacionada con la rebelión del EZLN en Chiapas, iniciada en 1994. Acabo de poner estas cuatro letras en Google y me han salido 773.000 entradas; y la palabra "zapatista" arroja 1,100.000. Pero otro nombre más reciente, como el del dirigente aymara Evo Morales en Bolivia, ya tiene 240.000….

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Preguntas a los historiadores desde los ritos andinos actuales

En el Congreso Internacional de Americanistas realizado en Quito en julio de 1997 presenté un ensayo titulado "Entrecruzamientos lingüísticos en los rituales qullas", en el marco del simposio "La lengua de la cristianización en Latinoamérica: Catequización e instrucción en lenguas amerindias" (ver Albó 1999). El tema fue entonces abordado sobre todo desde la perspectiva de la historia lingüística. Para la presente ocasión retomo y amplío sólo una selección temática de algunos de los materiales allí presentados. Pero esta vez insistiré más en lo que ellos nos plantean desde la perspectiva de la cristianización, esperando la reacción de tan ilustres especialistas aquí reunidos. Este nuevo ensayo sigue siendo todavía un intento preliminar para formular una inquietud cuestionadora que sólo podrá contestarse con estudios más detallados y sistemáticos, dentro de un enfoque interdisciplinario.

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